**“南诏骠信”并非人名，而是南诏国君（王）的称号**，意为“君主”。在“国学作者”语境下，此条目指**唐代南诏王寻阁劝（一作寻阁劝）**，他是“骠信”称号的始称者，也是**唯一有诗作传世的南诏国君**，其作品《星回节游避风台与清平官赋》收录于《全唐诗》。

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### 📜 身份辨析：“骠信”是什么？

“骠信”是**南诏王的自称**。据《新唐书·南蛮传》载，元和三年（808年），南诏王**寻阁劝**（异牟寻之子）继位后，“自称‘骠信’，夷语君也”。该称号一直沿用到宋代大理国时期，段氏统治者仍袭用之。

词源上，“骠信”来自**白族语**：“骠”是白族先民的自称，“信”意为“王”，合称“白族之王”。

> **⚠️ 重要区分**：南诏国有多位“骠信”——寻阁劝（始称者）、劝龙晟、世隆（酋龙）等皆为骠信。但以“南诏骠信”名义在《全唐诗》中存诗的，仅有**寻阁劝**一人。


### 👑 生平：从“骠信”称号的由来

**寻阁劝（778年？—809年）**，南诏第11代国王。其父异牟寻是南诏史上最重要的人物——他弃蕃归唐，在唐、蕃之间选择与唐朝结盟，成功摆脱吐蕃控制。

**继位与称骠信**：元和三年（808年），异牟寻去世，寻阁劝继位。他不再沿袭父辈“南诏王”的汉式称号，而**自创“骠信”这一白语名号**，标志着南诏政权从“唐朝藩属”向“独立王国”的身份转变。

**在位短暂**：寻阁劝在位仅两年（808—809年）便去世，由其子劝龙晟继位。他的事迹在《新唐书·南诏传》中仅寥寥数语，但其诗作却因此流传后世。


### 📚 存世作品：唯一有诗传世的南诏国君

寻阁劝存世诗**1首**，题为**《星回节游避风台与清平官赋》**，是一首**五言古风**。

“星回节”是南诏、大理地区的传统节日，类似汉族的新年或冬至，因“星回于天”而得名。这一天，骠信登避风台观景，与**清平官**（南诏国宰相级官员）唱和赋诗，留下此篇。

**全诗如下**：

> **避风善阐台，极目见藤越。**
> **悲哉古与今，依然烟与月。**
> **自我居震旦，翊卫类夔契。**
> **伊昔颈皇运，艰难仰忠烈。**
> **不觉岁云暮，感极星回节。**
> **元昶同一心，子孙堪贻厥。**


### ✍️ 诗歌解读：君王视角的“国族宣言”

**第一层——登高怀古（前4句）**

| 诗句 | 解读 |
|------|------|
| 避风善阐台，极目见藤越 | “善阐台”即昆明滇池畔的避风台；“藤越”为南诏周边部族名。首句以登高望远开篇，视野辽阔 |
| 悲哉古与今，依然烟与月 | 古今兴亡，烟月依旧——这是典型的中国古典怀古诗的视角。南诏王用汉语诗的形式、以“古今兴亡”为母题，说明他已**完全接受汉文化的历史观** |

**第二层——君王自述（中4句）**

| 诗句 | 解读 |
|------|------|
| 自我居震旦，翊卫类夔契 | “震旦”是古代印度对中国的称呼，南诏王以“居震旦”自称；“夔契”是舜帝的两位贤臣。此言：我身处中华之地，我的辅臣如同夔契一样贤能 |
| 伊昔颈皇运，艰难仰忠烈 | 追思往昔国运艰难的岁月，仰赖忠烈之士（指南诏建国功臣）才得以保全 |

**第三层——岁末感怀与传承（末4句）**

| 诗句 | 解读 |
|------|------|
| 不觉岁云暮，感极星回节 | 时间过得真快，又是一年星回节——岁末感怀是星回节的主题 |
| 元昶同一心，子孙堪贻厥 | “元昶”指君臣；“厥”为其。末句寄语：君臣同心，子孙可继承基业。这是君王在新年到来之际的政治宣言 |

此诗**不完全像一首中国诗**——虽有“烟月”“古今兴亡”的汉诗母题，但全诗的核心落点不是个人感怀，而是**君王的“国族自我命名”**：从“藤越”的周边地理定位，到“震旦”的自我归属，再到“夔契”“忠烈”的贤臣传统，最后以“子孙堪贻厥”收束——这是一位新建政权的君主，在岁末节日庆典上，向臣民宣示：**南诏是一个有历史、有贤臣、有传承的正统政权**。


### 📌 历史定位：南诏汉化的“文化坐标”

**一、《全唐诗》收录的唯一南诏王作品**

《全唐诗》以唐代“诗人”身份收录了“南诏骠信”的诗作。这意味着，在唐代编纂者的眼中，这位南诏国君主已进入“唐诗”的书写体系——这是**中国文化对南诏的“文化收编”**。

**二、语言学的珍贵样本**

诗中“善阐”“震旦”等词，融合了佛教（震旦）、白族语言（善阐）、汉语典故（夔契）三层文化元素，是研究唐代南诏**文化层叠**的绝佳标本。

**三、南诏“骠信”称号的确立者**

据《新唐书》明确记载，寻阁劝是“自称‘骠信’”的第一人。他以“骠信”取代“南诏王”，本质上是以白族语言重塑王权的象征体系。他的诗，恰好写于这一“符号革命”的当口，成为南诏王权合法性的文学宣言。

**四、清平官赵叔达的和诗**

除骠信原诗外，《全唐诗》还收录了清平官**赵叔达**的应制诗《星回节避风台骠信命赋》：

> **法驾避星回，波罗毗勇猜。**
> **河润冰难合，地暖梅先开。**
> **下令俚柔洽，献琛弄栋来。**
> **愿将不才质，千载侍游台。**

赵叔达的诗更“本土化”——“波罗毗勇”是白语词汇，意为“虎虎有威”；“俚柔”即“黎民”的白语发音。君臣唱和，一汉一白，共同构成了唐代南诏宫廷文学的完整场景。

从“国学作者”的角度看，“南诏骠信”代表的不是一位诗人，而是一个**文化符号**——它标志着在公元9世纪，一个以白族为主体的西南政权，已经能够用汉语书写、用唐诗格律创作、用中国历史典故自喻，并以此作品进入《全唐诗》的“中国”文学版图。