关于南宋文学家**危稹**（zhěn，音同“诊”），史料记载颇为丰富。他是一位集官员、教育家、诗人于一身的人物，以创建宗学、兴办书院和诗文创作闻名于世。他在宋宁宗、理宗朝为官，一生贯穿教育革新与地方治理，政声卓著。

以下从**基本信息、生平经历、主要成就、文学创作、历史评价**五个维度为你介绍。

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### 📜 基本信息：身世与名号

| 项目 | 内容 |
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| **姓名** | 危稹 |
| **原名** | 危科 |
| **字号** | 字逢吉，号巽斋，又号骊塘 |
| **籍贯** | 抚州临川（今江西抚州临川区） |
| **生卒年** | 1158年—1234年（一说卒于1236年，年七十四） |
| **身份** | 南宋文学家、诗人、词人、教育家 |
| **家世** | 弟危和，字祥仲，开禧元年进士，有政声，世称“临川二危” |

危稹原名“危科”，淳熙十四年（1187年）进士及第后，**宋孝宗亲自为他更名为“稹”**。这一改名事件在当时颇为引人注目，暗示孝宗对他的器重。他的两个号——“巽斋”取自《易经》巽卦，“骊塘”则源自家乡地名，都体现了他对儒家经典与乡土的双重认同。

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### 🏛️ 生平经历：四朝老臣，三起三落

危稹的一生历经孝宗、光宗、宁宗、理宗四朝，仕途起伏与他的刚直性格密切相关。

#### 第一阶段：年少成名，文坛得誉（1187-1200年）

淳熙十四年（1187年），二十九岁的危稹进士及第。当时**洪迈**读到他的文章，大为赞赏，激动不已。后调任南康军（今江西星子）教授。转运使**杨万里**巡视南康时，见到危稹后惊叹不已，与他同游庐山，互相酬唱应和。能得到洪迈、杨万里两位文坛巨擘的赏识，足见危稹的才华在年轻时已颇为耀眼。

#### 第二阶段：京城任教，创建宗学（1200-1216年）

危稹后入京城临安，历任武学谕、太学录、武学博士、诸王宫教授等教职。他发现一个突出问题：**诸王宫教授有名无实，宗室子弟并无正式的教育体系**。于是上书朝廷，请求改创“宗子学”，仿照太学、武学设立课试之法。朝廷采纳了他的建议。**嘉定九年（1216年），宗子学建成，危稹充任首任博士**，教养规矩皆出自其手。这是中国教育史上首次为宗室子弟建立系统的学校教育制度，此前宗室教育多为分散的宫廷教育，危稹将其制度化、规范化。

#### 第三阶段：因诗获罪，外放潮州（1217-1220年）

危稹在朝中升任著作郎兼屯田郎官。**番易（今江西波阳）人柴中行**因故离朝，危稹赋诗送别。这首诗**触怒了宰相**，认为他在诗中暗讽朝政，于是危稹被贬出朝廷，出任**潮州知州**。

不久，他又因与金华徐侨的通信被朝中官员截获，认为信中“妄论朝政”，被罢黜职务，提举宫观（闲职）。这在宋代官僚体制中是一种常见的“安置”方式——给一个无权无责的祠禄官衔，让官员“退居二线”。

#### 第四阶段：治理漳州，政绩斐然（1223-1225年）

罢黜数年后，危稹被重新起用，出任**漳州知州**。在漳州任上，他做了几件深得民心的大事：

**改革丧葬陋俗**：漳州习俗中，亲属死后常不葬，寄放于寺庙僧舍。危稹命人选择高燥之地，开辟**三处义冢**，规定期限责成安葬。对于无主尸体或家属无力安葬者，由官府出资代为安葬，**共葬二千三百余具**，并刻石标识。

**创办龙江书院**：漳州有临漳台，位居溪山名胜之处。危稹在其上**创建龙江书院**，仿白鹿洞书院规制，建成后**亲自登台讲学**，士子们为之歆动。这是漳州历史上最早的书院之一。

**蠲免苛捐杂税**：漳州每年有经制钱、总制钱及其他无名钱五千缗，勒索民众甚为厉害。前任知州赵汝谠已奏请减免五分之二，危稹进一步向朝廷上疏，**请求全部罢免**。但他此举与常平使（上级监察官）意见不合，危稹不愿争辩，便**主动请求离职回乡**。

#### 第五阶段：归老林下，真率之会（1225-1234年）

危稹请老归乡后，提举崇禧观（祠禄官），与乡里**七位七十岁以上的老人**组成“**真率会**”，诗酒唱和，安度晚年。端平元年（1234年）去世，享年七十四岁。

危稹一生**至孝**，父亲生病时，他曾希望“捐己算益亲年”（减损自己的寿命来增益父亲的寿命），不久父亲的病竟痊愈了。当时的名臣**真德秀**非常赏识危稹，曾推荐他代替自己的职位，危稹去世后又为他撰写墓志铭。


### 🎓 主要成就：教育上的两大创举

危稹一生最重要的贡献，不在诗文，而在教育。

**其一，创建宗子学，首开宗室教育体系**。宋代宗室子弟众多，此前教育零散无序。危稹在嘉定九年主持创建的宗子学，是中国历史上**第一个专门为宗室子弟设立的正式学校**，课试之法、教养之规皆由他制定。这一制度后来为后世所沿用。

**其二，创办龙江书院，开漳州书院教育先河**。在漳州任上创建的龙江书院，是漳州历史上最早的书院之一。危稹仿照白鹿洞书院规制，并**亲自登台讲学**，改变了漳州文教落后的局面。后世在龙江书院原址建芝山书院祭祀朱熹，可见其在闽南教育史上的深远影响。


### 📖 文学创作：诗文本色

#### 📚 主要著作

危稹的著作颇丰，但多已散佚：
- 《巽斋集》20卷（已佚）
- 《巽斋小集》1卷（现存）
- 诸经讲义、集解（已佚）
- 汇编魏晋唐诗文（已佚）
- 辑先贤奏议《玉府》《药山》（已佚）

《全宋词》录其词作**3首**：《水龙吟·庆齐年诸丈》《渔家傲·和晏虞卿咏侍儿弹箜篌》《沁园春·寿许贰车》。

#### 🎨 诗文风格

**总体风格**：**清新洁秀，不事雕琢**。他的诗学杨万里，与杨万里唱和甚密，得其“诚斋体”的清新自然之风。

**洪迈评其文**：“**踔厉雅健**”——“踔厉”指文势奔放有力，“雅健”则言其文辞典雅刚健。这个评价说明危稹的文章既有气势，又不失典则。

#### 📝 代表作品赏析

**《送刘帅过蜀》**
> 万水朝东弱水西，先生归去老峨眉。人间那得楼千尺，望得峨眉山见时。

这首诗写得空灵悠远。前两句以万水朝东、弱水西流起兴，写友人归隐峨眉；后两句突发奇想——人间哪里有一千尺的高楼，能让我望见峨眉山呢？将离别后的思念之情寄托于遥望，情感真挚而意境高远。

**《接客篇》**
> 接客接客，高亦接，低亦接，大儿稳善会传茶，小儿踉蹡能作揖。
> 家人不用翦髻云，我典唐书充馔设。唐书典了犹可赎，宾客不来门户俗。

这首七古写得幽默风趣，颇具生活气息。“典唐书充馔设”——当掉唐人的书籍来置办酒席招待客人，可见作者虽清贫却好客。末句“宾客不来门户俗”更显其交游之热忱。这首诗的风格与杨万里的“诚斋体”颇为相近。

**《赠书肆陈解元》**
> 巽斋幸自少人知，饭饱官闲睡转宜。刚被旁人去饶舌，刺桐花下客求诗。
> 兀坐书斋自切磋，阅人应似阅书多。未知买得君书去，不负君书人几何。

这两首诗是赠给书肆（书店）主人陈解元的，饶有趣味。前一首说自己本自甘寂寞，却被旁人“饶舌”传了出去，引得客人在刺桐花下求诗，有自嘲之意。后一首则由读书写到阅人——买书的人那么多，真正不负书中之意的又有几人？问得意味深长。

**《春日有感三首》其二**
> 看书数叶眼花旋，推过熏炉去打眠。五十压头衰白尽，书无灵圣事茫然。

这首诗写年过半百的读书人，看书几页便眼花缭乱，推过熏炉去打个盹儿。“五十压头衰白尽”——五十年岁压在头上，白发已生，而“书无灵圣”四字道出了读书人共同的无奈：书读了不少，却解决不了现实的茫然。写得真实而苍凉。

**《渔家傲·和晏虞卿咏侍儿弹箜篌》**（存词）
> 老去诸馀情味浅。诗词不上闲钗钏。宝幌有人红两靥。帘间见。紫云元在梨花院。
> 十四条弦音调远。柳丝不隔芙蓉面。秋入西窗风露晚。归去懒。酒酣一任乌巾岸。

这首词是危稹词作中较有代表性的一首。上阕写老来情味已淡，却见帘间红靥女子，颇有几分意外的情致。下阕写箜篌十四弦音调悠远，秋入西窗，风露已晚。“归去懒”三字，写尽酒酣之后的慵懒情态。全词婉约中见疏放，与他的诗风一脉相承。


### 🏆 历史评价：一代循吏与真率文士

**《宋史》** 将其列入卷四一五，为他立传。这个位置属于南宋中后期的重要官员列传，说明史家对他的认可。

**真德秀**（南宋名臣、理学家）对他推崇备至，曾推荐他代替自己的职位，去世后亲撰墓志铭。真德秀是朱熹之后的理学领袖，他的推重说明危稹在当时士林中的声望。

**当代评价**：他“以道德教化”治理地方，被后世视为**勤廉官员**的代表——漳州义冢安葬二千三百余人、蠲免无名钱五千缗，都是确凿的政绩。

与前面介绍的隐士型人物（卢鸿一、卫宗武）不同，危稹是典型的**入世型儒者**——官至著作郎，外放知州，创学兴教，革除弊政，有实实在在的事功。他的“号”虽名“巽斋”（巽卦有谦逊、顺遂之意），但他的一生并不消极退避，而是积极用世，这或许是宋代士大夫“先忧后乐”精神的又一体现。

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如果你对危稹与杨万里的交游唱和，或者对龙江书院在漳州教育史上的地位感兴趣，可以告诉我，我再为你展开介绍。