吴筠是**唐代著名道士、道教思想家、诗人**，以“道为体、儒为用”的思想和游仙诗的创作著称，曾被权德舆誉为能兼李白之“放荡”与杜甫之“壮丽”者。

以下是其核心信息：

| 方面 | 具体内容 |
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| **基本信息** | 吴筠（？—778年），**字贞节**（一作正节），华州华阴（今陕西华阴）人，鲁中儒士出身。 |
| **生平经历** | 举进士不第后入嵩山**师事潘师正为道士**，传上清经法。玄宗天宝年间召至京师，**待诏翰林**。后因李林甫、杨国忠用事，坚求还山。安史乱后东游会稽，隐于剡中，与**李白、孔巢父**诗篇酬和。**大历十三年（778年）卒于越中**，弟子私谥“**宗玄先生**”。 |
| **思想核心** | **立足道家，贯通儒家**，主张“道为体、儒为用”；以内丹修炼为宗，指斥外丹为舍本逐末；同时是**唐代排佛的健将**，著《道释优劣论》等多篇论文批评佛教。 |
| **主要著作** | 原有文集**三十卷**，今存《宗元先生文集》三卷。代表作有《玄纲论》《神仙可学论》《心目论》《形神可固论》等。**现存诗131首**（含补遗），包括《游仙二十四首》《步虚词十首》《览古十四首》《高士咏五十首》等。 |
| **文学地位** | 权德舆赞其：“**虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能兼之者，其唯筠乎！** ”被视为唐代道士诗人的代表，在唐诗史和宗教文学史上占有独特地位。 |

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### 📜 关键澄清：吴筠是否推荐李白入朝？

关于吴筠向玄宗**推荐李白**这一流传甚广的说法，经当代学者**郁贤皓先生考证，已被证明不能成立**。《旧唐书·李白传》称天宝初李白“客游会稽，与道士吴筠隐于剡中。既而玄宗诏筠赴京师，筠荐之于朝”。但按时间推算，**天宝乱后，李白已因永王璘事流放夜郎，不可能与吴筠同隐**。这一讹传当是后世史料混杂所致。

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### ✍️ 文学成就与代表作品

**1. 思想特色：以道为体，以儒为用**

吴筠的诗文不是简单的道教宣传。他深明出处之际，对玄宗开陈的首先是“名教世务”而非方外之事。在《高士咏》序中，他引《易》和孔子之言，主张“隐居以求其志，行义以达其道”，体现了儒道融合的立场。

**2. 创作类型：游仙诗的典范**

吴筠现存诗作中，《游仙二十四首》是其幻想型作品的代表——充满宗教激情与近乎迷醉的想象，企求飞升之道。此外还有《步虚词十首》《览古十四首》《高士咏五十首》等系列作品，或遐想理古以哀世道，或磅礴万象以冥环枢。

**3. 诗风评价：奇采逸响**

权德舆《集序》评其诗：“**奇采逸响，琅琅然若戛云璈而凌倒景**”，认为“近古游方外而言六义者，先生实主盟焉”。

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### 💡 历史贡献与身后影响

吴筠的思想对后世道教内丹学的发展产生了深远影响。在唐代外丹炼制盛行的背景下，他独重精气神的内丹修炼，强调“神仙可学”，为宋代理学的产生提供了思想资源。其著作《玄纲论》《神仙可学论》至今仍是研究唐代道教思想史的重要文献。

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如有兴趣，我可以进一步介绍《神仙可学论》中“七近七远”的具体内容，或分析《游仙二十四首》的艺术特色。